第869、870节 一步登天,炙手可热!_葬元
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第869、870节 一步登天,炙手可热!

  紫微宫内,李洛正和崔秀宁谈论关汉卿。

  “关汉卿生而倜傥,博学多才,是个很性灵很通透的文豪,元曲四大家之首。东方汉卿,西方莎翁,这人在后世是有世界声誉的。”李洛说道,“他对中国文化影响很大,是中国戏曲之父。”

  崔秀宁问:“你打算怎么给他安排工作?”

  李洛回答:“从后世眼光看,关汉卿很接地气,深知世事百态,又属于性灵派的理想主义者,有正气,有抱负,追求公正,这种人是最好的文化官员。”

  “文艺寺卿的位置,就是为他这种历史名人准备的。但是这个官位太重要,权势也不小。我打算见过他之后再做决定。”

  意思是,关汉卿能不能拿到文艺寺卿的官位,还是看是不是真对李洛胃口。

  文艺寺,是新设置不久的新衙门。主要就是监管和引导大唐文艺界,类似于后世的广电和文化部,职权上是文化部和广电的综合。

  无论是戏曲、音乐、书画等作品,还是各类文艺学院,梨院,以及民间出版,包括艺士功名授予撤销,都由文艺寺监管。

  可以想象权力有多大

  文艺寺不光是对文艺界行政管理,还要引导促使文艺繁荣。所以其主官一定要是文艺大家,同时也必须是涉猎广泛的渊博者。

  李洛要通过文艺寺,来掌控文艺界这个最重要的意识形态阵地,引导舆论,强健民族精神,优化华夏文明。

  既要百花齐放,教化娱乐百姓,又要在意识形态上保持统一性;既要服务于朝廷,又不能思想僵化,沦为官府喉舌。

  而是要有序监管,标尺就是“道”。

  兵马,钱粮,思想,这三维都要抓,才能确保大唐真正强大。

  所以,这个第一任的文艺寺卿,作用非常重要。

  “启禀陛下,关汉卿已到,正在宫外候旨。”侍卫杨栝进来禀报。

  “传。”

  “遵旨!”

  不一时,已经换了一身崭新白衣的关汉卿,被侍卫引进来。

  作为大文人,关汉卿当然是知道礼节的。他一入殿,就弯腰叉手小趋五步,随即对北下拜叩首,连拜三次。

  “草民解州关汉卿,拜见皇帝陛下,陛下万福金安,顿首再拜…”

  这个过程中,他始终是低头敛目,不能抬眼打量皇帝皇后。

  “关先生平身免礼。”皇帝清正平和的声音传来,令心中紧张不已的关汉卿顿时松了口气。

  称先生而不名。这个待遇,能享受到的,微乎其微。

  “赐座。”皇帝又道。

  随即,一个蒲团般的坐席就放到关汉卿面前。

  竟是正座么?这可是五代之前的坐礼啊。

  关汉卿虽然是第一次进宫面圣,之前想都不敢想,可毕竟是个见惯风雨的“老油条”,心理素质还是很强的。他当下努力压制紧张激动的情绪,不疾不徐的正坐下来,声音微颤的说道:

  “草民,谢陛下隆恩。”

  “听说,关先生是义勇王后裔?”

  “回陛下,草民乃义勇王第四十六代孙。”关汉卿回答,他已知道,大唐忠武神宫的两位主神,是岳飞和其祖关羽。

  李洛和崔秀宁也饶有兴趣的打量这后世大名鼎鼎的的关汉卿。

  厚重的历史名人,穿过时光的尘雾,再一次鲜活的出现在面前了。

  世事之奇妙,莫过于此啊。

  关汉卿身材高大,眉目轩朗,面容沧桑却有一种高古的儒雅气质,一看就知道是文人,可一看也知道是非同寻常的文人。

  有些…另类。拿到后世,是那种很容易令女孩子着迷的帅大叔。

  李洛忽然想到一个词:非典型文人。

  在他身上,看不到文人的柔弱气质,却有一种当今文人少见的豪气。即便此时关汉卿保持着谨小慎微的姿态,可那种落拓不羁的气质,仍然难以掩饰。

  这才是关汉卿啊。果然是自称“风流领袖,浪子班头”,“煮不熟,捶不扁的铜豌豆”的男人啊。

  看上去很有滋味。

  “关先生不必拘束,朕传先生入宫,也是早知先生大名。”李洛微微笑道。

  崔秀宁也笑道:“本宫看先生似乎也饿了。来人,上一碗血燕碧糯羹,赐予关先生。”

  “诺!”颜婵儿立刻吩咐下去。

  关汉卿哪里受过帝后这种礼遇?顿时受宠若惊的再次顿首:“谢陛下,谢圣人!”他对唐宫礼仪不太了解,仍然按照金宋的规矩,称呼皇后为“圣人”。

  帝后的客气,让他心情更加放松了些。

  须臾间,一碗血燕碧糯粥就呈上来。用的是南洋都护府的贡品。

  关汉卿实在是饿了有些厉害,谢了恩后,三两下一碗雪燕碧糯羹就下肚了。肚子里有了食儿,他的精神头也好了不少,也有机会看清了帝后的圣颜。

  第一个反应就是惊讶。

  想不到帝后竟然如此年轻,看上去连三十都没有,却能打下偌大的江山,当真令人匪夷所思。

  第二个反应就是惊叹。

  陛下龙章凤姿,天日之表,气度贵不可言。而皇后国色天香,风姿绝世,犹如玄女谪仙。

  帝后之风采气质,竟不似尘世中人,令人高山仰止,自惭形秽。

  如此至尊伉俪,真是造化之合啊。

  外间都说陛下皇后是来拯救苍生的天降圣人,果如是也。

  “关先生本在河东,冒险渡河脱北,可见汉家之气节,凛然于心。”李洛夸赞了一句。

  对于关汉卿,他内心还是很尊重的,所以称先生而不名。对于华夏历史上的正面人物,他向来心存敬意。

  “草民不过是率性而为,意气而动,当不得陛下谬赞,汗颜万分。”关汉卿道。

  “好一个率性而为,意气而动。以先生看,大唐百姓,如何对待这率性而为,意气而动呢?”李洛微笑。

  这就是考验了。

  关汉卿心中有数,他没有贸然回答,而是略作思考,拱手说道:

  “陛下,所谓‘文过质则史,质过文则野。文质彬彬,然后君子。’此理概如是也。所以圣人要说中庸,要说不偏不倚,度也。”

  后世误解了“文质彬彬”的意思,以为文质彬彬是斯文的意思,其实大谬。文质彬彬的意思,乃是既朴实率性又有文化修养,类似“允文允武”。

  “陛下,天下百姓,纯良不一,天性各异。有人天生忠义,有人天性凉薄。是也人性本恶,人性亦本善。”

  嗯?李洛听的不由点头。

  自古以来,孟子的人心本善和荀子的人性本恶,非黑即白的争论了千百年,也没有定论。可关汉卿人格豁达,不钻角尖,直接将两者结合起来,主张人心本善,人性亦本恶。

  这倒是有些新鲜了。

  却听关汉卿继续说:“既然人之天性,善恶不一,那么就不能让人人率性而为,意气而动了。是以,教化有成,可令善行率性而为,恶性不敢率性而为。”

  “而若教化有失,则是善行不敢率性而为,恶性却敢率性而为。”

  关汉卿所谓的善行,不是指做好事讲仁慈,而是指正义之事。报国杀敌,虽是杀人,那也是善行。

  李洛点头:“那么,赵宋的教化,是有成还是有失呢?”

  关汉卿拱手:“赵宋之教化,失之弱民,乃文过质则史也。有宋一代,蛮夷屡次南侵,两次亡社稷,何也?既官民百姓不敢率性行其血勇,而为虎作伥之恶性却率性而为。”

  他基本否定了赵宋的教化。

  李洛道:“以先生所见,如何才能使官民率性行善,而不敢率性为恶呢?”

  这里所说的恶,并不是一定指做坏事,也包括懦弱自私,麻木不仁。

  关汉卿肃然回答:“令百姓知礼义廉耻,明是非忠奸,别华夷敌我。其一也。”

  李洛欣然颔首,“愿闻其二。”

  关汉卿道:“轻生死,重名节;死节有得,苟活有失;其二也。如此,则百姓就可率先而为了。有司牧民,教化一方,念慈在慈,则一地治。朝廷念慈在慈,则天下治。”

  他的话其实并不新鲜,历代统治者也都知道。可关汉卿强调了“落实”。

  中国政治早熟,大道理千百年前就有的是,可落实的却很少,大多停留在讨论和理论层面。

  比如说:轻生死,重名节。

  把荣誉名节看的比生命更重,这是所有优秀民族的共性。从来没有一个优秀民族,是把个人生死看的比荣誉名节更重要的。

  越是把个人生死看的最重的民族,就越容易被消灭,被征服,越容易死。

  关汉卿认为成功的教化,要使得百姓能够率性而为的行善,轻生死,重名节。

  很明显,这不光是道德要解决的命题,更是宗教解决的问题。

  “善哉。先生所言,诚如是也。若官民百姓轻生死,重名节,率性行其血勇,则夷狄奈华夏何也。”

  李洛说道。关汉卿说的很有道理。

  李洛现在对宗教的存在是越来越理解了。

  人倘若对神灵没有敬畏,那么就会格外畏惧死亡。

  越是没有敬畏,就越是怕死,越是贪婪,自私,无耻,懦弱。

  他们不相信仗义死节会受到神灵的奖赏,不相信善有善报。他们只相信现实的利益,什么节操理想,那都是傻子所为。只要苟活,有好处,才不会管那么多。

  由此,产生出“聪明”的处世哲学。诸如“好死不如赖活”,“出头的椽子先烂”,“识时务者为俊杰”,“有钱能使鬼推磨”等等。

  而仗义死节者,为民请命者,路见不平者,却成了“傻子”,被污名化。谁敢这么敢,就不见容于亲友,劝告者振振有词的教他“做人”。

  这是整个社会的人格审美出现了大问题。

  光靠道德教化,根本就解决不了根本问题。

  关汉卿见皇帝面露思索,不敢再说,心中也忐忑不安。刚才的话,是他多年来总结的看法,难道陛下觉得他说的不对么?

  就算陛下觉得不对,今日他也要借这机会说出来。大不了陛下不喜,不能出仕罢了。

  “关先生南渡辛苦,今日就到此吧。先生可先去驿馆安身。”李洛对关汉卿很满意,也就不再多说。

  “诺!谢陛下…草民告退。”关汉卿虽然不知天子对自己是否满意,但心中也淡然了,他本来就是个对功名利禄不太上心的人。

  就算想做官,那还是为了做事,不是为了荣华富贵。

  等到关汉卿陛辞出宫,崔秀宁笑道:“关汉卿就是关汉卿,的确与众不同。”

  李洛随即拟了一道敕旨:

  “奉天承运皇帝,诏曰…授河东解州关汉卿为文艺寺卿、政事堂参议、赐甲等艺士、进士出身,赏银元一百元,赐三进半亩宅院一座,赐其妻淑人诰命…”

  李洛写完,立刻让侍卫送到吏部,由吏部官员存档,传达。

  片刻之间,关汉卿就成为正三品文艺寺卿、政事堂参议、甲等艺士、进士!

  一步登天!

  关汉卿不知道,自己仅仅一次奏对,就成为大唐重臣,朝廷高官。

  “我觉得,我们改良的道家,还有一个问题没有解决。那就是人死之后的命题。”李洛沉吟着对崔秀宁道,“之前,我一直心中犹豫,但今天关汉卿的话,帮我下定了决心。”

  “你不会要搞出什么天堂地狱吧?我反对。”崔秀宁担忧的说道,“那不是我们的文化传统。”

  李洛摇头,“你想多了,我怎么会搞天堂?那不是学西方么?不过,华夏传统虽然没有天堂,却有三十三天,有泰山府君,有五道轮回啊。”

  崔秀宁眼睛一亮。可以啊,这本来就是传统道教的东西,为何不拿来用呢?

  李洛很有信心,“科技解决的是物质,宗教解决的是精神,双方解决的领域不同,为何非要对立起来?人文属性,才是终极目标啊。”

  “就这么干。道家本就有五道轮回之说,而且理论很丰富,我们规范一下就能用。”

  崔秀宁叹息,“可是华夏百姓太聪明了,有多少人真会相信五道轮回?真要相信,满清那点人口,也不能占了中原。”

  由于华夏文明太早熟,所以宗教难以成长。这固然也算好事,可也是坏事。

  最大的问题是,太过于世俗化,生死之事看不开,加上统治者的弱民之术,缺失了血性和勇气,面对外族侵略和恶人忍气吞声,少数敢于反抗的硬骨头不足以改变大势,使得满清这样的货色也能征服泱泱大国。

  华夏百姓曾经轻生死,动辄拔剑而起,为人两肋插刀,慷慨赴死。那是因为相信死而英灵在,所以华夏的丧葬文化很发达,事死如事生。

  可惜后来佛教进来,搞出什么因果报应,一番骚操作,又不能应验,让华夏百姓对死后世界和因果报应失去了信任,佛教在华夏成了工具,而不是宗教。

  恰恰是佛教,使得华夏百姓丧失了信仰的能力。

  “用大唐道教来解决人死之后的命题,其实还是统一思想,强化民族共同体。那就不能在逻辑上有可以证伪的硬伤。”

  “这事不急,交给张三丰和郑思肖他们,完善道教关于人死后的一些理论。”李洛说道,“不能解释人死后的哲学,就不是真正的宗教。死亡这么大的命题,国教不能没有相关表述。”

  先不说唐主在为继续完善大唐道教操心,且说关汉卿和妻儿以及珠帘秀汇合后,还没有去驿馆安歇,送达圣旨的官员和侍卫就到了。

  “解州关汉卿,接旨!”

  由于关汉卿一家没有地方落脚,都无法摆下香案接旨。

  “草民关汉卿,接旨!”关汉卿带着妻儿一起跪下。

  等到圣旨念完,关汉卿等人都愣在当场。

  文艺寺卿!兼政事堂参议!赏银赐宅!

  一步登天!

  关汉卿完全没想到,竟然得了一个三品官位。他之前还以为,能有个五六品的官职,就顶天了。

  远远超过他的预期。

  一时间,关家人感觉恍如梦中。可是传旨人留下的房契和银元,敕旨,让他们知道这不是做梦。

  直到传旨的官员离开,关汉卿才问一脸惊喜的朱伊霜,“伊霜啊,这文艺寺卿,是何官职?”

  朱伊霜笑吟吟的说道:“什么官职?那才是真正的风流领袖,浪子班头!这戏曲学院,民间出版印书,全国梨园剧院等等事物,都归这文艺寺掌管!汉卿,你可是大权在握了啊。”

  关汉卿听完,肃然向皇宫方向跪下,“臣关汉卿,谢陛下隆恩!”

  朱伊霜道:“汉卿现在可是朝廷大员,眼下,该先去天子赏赐的宅院,好好拾掇拾掇,沐浴更衣后进宫谢恩。”

  关汉卿点头,“好好。不过,陛下赏赐了银元,我们先要找个馆子,好好摆一桌酒席!”

  此时,围观的人很多,看到关汉卿被封了大官,都很是羡慕。

  其中有一个青年,正是张养浩。

  张养浩想不到,这老先生和自己同一天来洛阳。而自己还没找到门道,对方就一步登天,贵为寺卿了!

  顿时,张养浩就动了一个心思。

  找关汉卿引荐自己。

  于是,张养浩立刻行动起来。

  “后生末学,济南张养浩,见过卿堂!”张养浩来到关汉卿面前,长作一礼。

  关汉卿刚被封了寺卿,还没有正式走马上任,就有第一个人叫他“卿堂”了。

  PS:身上到处疼。大家晚安,蟹蟹支持。这几章写的好累。好在明天就不用写这种章节了。

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